Ioan POPOIU – Afirmarea unei naţiuni: România 1866 -1947 (23)

San Stefano. La 19/31 ianuarie 1878, a fost semnat armistiţiul de la San Stefano, între Rusia şi Turcia, principalii combatanţi, care, printre altele, prevedea şi ocuparea unor cetăţi şi oraşe ce urmau să servească drept gaj până la încheierea păcii. În puterea acestor clauze, trupele ruse au ocupat Silistra, Rusciuk şi Şumla, iar trupele române Vidin şi Belogradcik, preluate la 12/24 februarie şi 13/25 februarie 1877. Preluarea acestor cetăţi punea capăt campaniei militare române la sud de Dunăre. Războiul de neatârnare lua astfel sfârşit cu jertfa a 10.000 de oameni, morţi, răniţi şi dispăruţi.

Pe când războiul se apropia de sfarşit, guvernul român a decis, la 2/14 ianuarie 1878, să trimită pe colonelul Eraclie Arion, la Kazanlâk, pentru a trata alături de plenipotenţiarii ruşi preliminariile păcii cu Poarta. Jurnalul guvernului punea în vedere colonelului Arion, în cazul neadmiterii sale la negocierile armistiţiului şi ale păcii, să declare ,,nul şi neavenit orice act care ne-ar privi şi la care nu am luat parte”. Trimiterea delegatului român la negocieri s-a făcut având în vedere statutul de cobeligerantă al ţării, iar calitatea de oştire aliată de facto fusese recunoscută armatei române încă din timpul luptelor de la Plevna. La 11/23 ianuarie 1878, M. Kogălniceanu arăta că ,,ceea ce a fost armata noastră în acţiune trebuie să fie şi la luarea deciziilor, în ziua în care tratativele diplomatice vor urma bătăliilor şi este absolut drept ca România să participe la negocieri aşa cum a participat la lupte”.

Să menţionăm că, după luarea Plevnei, luptele armatei române în jurul Vidinului erau privite în tabăra rusă cu o neîncredere ce mergea până la duşmănie, iar contele Nelidov, care-şi conserva vechea antipatie, acuza pe români, în decembrie 1877, că ,,pradă populaţia bulgărească în regiunile pe care le ocupaseră”. ,,Îmbufnarea” între cele două armate (cf. lui Andrassy) se prefăcea tot mai mult în duşmănie făţişă. Însă delegatul român, E. Arion, a avut surpriza de a nu fi primit la negocierile de armistiţiu, urmate de cele de pace. Al. I. Nelidov, şeful Cancelariei armatei imperiale, îi notifica telegrafic primului-ministru român, nemulţumit, să comunice la Petersburg vederile sale despre încheierea păcii.

În această atmosferă incertă, ,,îndată” Gorceakov şi Ignatiev interveniră ,,cu cea mai brutală sinceritate” (Iorga), în numele unor drepturi incontestabile şi a unor interese care nu pot fi supuse discuţiei. La Petersburg, se aprecia că ,,judeţele basarabene” au fost cedate Moldovei dispărute şi nu României, care nu exista încă, într-un cuvânt, Rusia voia dispariţia clauzelor Tratatului din 1856. Nu mult după aceea, la 14/26 ianuarie 1878, generalul Ghica, agentul diplomatic din capitala rusă, raporta că împăratul Alexandru şi cancelarul Gorceakov l-au înştiinţat formal despre intenţia ,,de a relua partea Basarabiei până la Chilia, în compensaţie, România va primi Delta Dunării şi Dobrogea până la Constanţa”.

  1. Kogălniceanu mergea până acolo încât cuteza să afirme că, ,,pentru atâta sânge vărsat peste Dunăre”, s-ar fi cuvenit României ,,restituirea întregii provincii a Basarabiei, luată pe nedreptul la 1812”. Despre aceste intenţii ruseşti, marele duce nu spunea nimic principelui, care se temea să întrebe, ţarul însuşi, încurcat, păstra aceeaşi tăcere şi, prin Ignatiev, el trimitea o scrisoare, mărturisind astfel adevărul lui Carol. Acesta ,,păru mai curând zguduit decât hotărât să unească glasul său de indignare cu protestările lui M. Kogălniceanu”(Iorga ). Întrebat în legătură cu felul în care va fi rezolvată această chestiune, guvernul rus răspundea că este pentru o ,,înţelegere directă cu România” şi, în acest scop, generalul Ignatiev urma să vină la Bucureşti. La Viena, ambasada rusă susţinea că retrocedarea (Basarabiei) a fost aranjată între guvernul român şi cel rus, dar M. Kogălniceanu spunea lui Bălăceanu că ştia încă din iulie 1877 despre ceea ,,ce se petrecuse la Reichstadt”. Pentru reglementarea raporturilor dintre România şi Rusia, la mijlocul lui ianuarie 1878, era trimis la Bucureşti generalul Ignatiev, care a avut o întrevedere cu I. C. Brătianu şi M. Kogălniceanu, însă problemele litigioase n-au putut fi rezolvate.

Rusia invoca faptul că independenţa statului român nu fusese recunoscută de Europa, iar Poarta nu putea fi umilită prin tratarea cu românii, ,,foştii ei vasali”! Intenţia Rusiei de a reanexa sudul Basarabiei a provocat indignare la Bucureşti, principele, guvernul, parlamentul, presa, în general, opinia publică românească au protestat împotriva nerespectării de către Rusia a Convenţiei din aprilie 1877. Principele continua să creadă că o astfel de ,,pretenţie” (Basarabia) a fost înlăturată şi o păstra şi după întoarcerea în ţară, în ianuarie 1878, pe o iarnă cumplită, străbătând drumuri ,,sămănate cu cadavrele soldaţilor turci, mânaţi pe jos de păzitori tot aşa nenorociţi”. Informat de Andrassy, la Viena, M. Kogălniceanu afirma, în noiembrie 1877, că teritoriul României va fi amputat şi căuta un sprijin în Austro-Ungaria, dar era refuzat. La trecerea ţarului prin Bucureşti, în drum spre Rusia, ,,toate măgulirile fură întrebuinţate”, pe lângă dânsul, pe lângă Gorceakov şi Ignatiev, la care se remarca aceeaşi ,,rece cruzime”, ca şi când ,,nu s-ar fi petrecut nimic”, Plevna era deja uitată! Din afirmaţiile ţarului, nici Brătianu, nici principele nu au putut obţine altceva decât faptul că România ,,nu va trebui să regrete participarea ei la război” şi jertfele care i se recunosc, dar participarea la negocieri a fost atent evitată.

 La 20 ianuarie/1 februarie 1878, Camera şi Senatul, îngrijorate de ştirile răspândite mai ales în presa străină, după care la negocierile de pace ruşii pun în discuţie integritatea teritorială a României (Basarabia!) interpelau guvernul dacă aceste ,,zgomote ameninţătoare” au o bază reală. Prof. V. A. Urechia, membru al Camerei, adresa o interpelare guvernului privind aceste probleme în litigiu. Răspunzând, la 26 ianuarie/7 februarie, primul-ministru I. C. Brătianu afirma fără echivoc: ,,niciodată naţiunea română nu va consimţi, nu la cesiunea, dar nici chiar la schimbul unei părţi din teritoriul său, fie măcar cu despăgubirile cele mai avantagioase”. Şi Brătianu, ,,moşneanul de la Florica” (Iorga), adăuga: ,,Când un proprietar mic are o moşioară de la moşii lui rămasă”, apărată prin ,,chiar sângele lui”, el iubeşte ,,pământul său” şi, orice schimb i s-ar propune, ,,el niciodată nu va da moşioara lui”. În aceeaşi şedinţă, Camera a adoptat în unanimitate o moţiune, în care se menţiona că integritatea României este garantată de Marile Puteri şi de Rusia îndeosebi, prin Convenţia din 1877. Adunarea preciza, în finalul textului adoptat, că ,,este hotărâtă a menţine integritatea teritoriului ţării şi a nu admite o înstrăinare din pământul ei”. Concomitent, Senatul a votat o moţiune similară, iar guvernul a comunicat agenţilor diplomatici această decizie a parlamentului.

În cele din urmă, la 19 februarie/3 martie 1878, Rusia şi Turcia au semnat Tratatul preliminar de pace de la San Stefano, care conţinea clauze referitoare şi la România. Conform art. 5, Poarta ,,recunoaşte independenţa României”, iar drepturile acesteia la despăgubire urmau să fie examinate de cele două părţi. Alte articole (art.8) prevedeau că trupele de ocupaţie ruse din Bulgaria aveau să-şi menţină comunicaţiile prin România şi prin porturile de la M. Neagră. Art. 18 stipula că Rusia consimţea să înlocuiască ,,plata a mare parte din sume…prin cesiunea următoarelor teritorii: a. Sangeacul Tulcea, adică districtele (cazalele) Chilia, Sulina, Mahmudia, Isaccea, Tulcea, Măcin, Babadag, Hârşova, Kustendge (Constanţa) şi Medgidia, împreună cu insulele din Deltă şi Insula Şerpilor”, teritorii pe care Rusia îşi rezervă facultatea de a le schimba cu partea Basarabiei detaşată la 1856 şi mărginită la sud de thalwegul braţului Chilia şi cu Gura Stari-Stambul”.

 La 13/25 martie 1878, într-o notă diplomatică, M. Kogălniceanu susţinea că tratatul de la San Stefano ,,este fără valoare pentru noi, ca fiind făcut fără noi”. Gorceakov primea oficial, din partea agentului român la Petersburg, înştiinţarea despre refuzul României. În martie 1878, principele Carol şi miniştrii săi erau decişi la ,,o rezistenţă absolută”, cu orice preţ, faţă de dreptul ce-şi rezerva Rusia, prin tratatul abia încheiat, de a păstra prin România legăturile ei militare cu principatul bulgar. Faţă de protestările româneşti împotriva prevederilor din Tratat, faţă de afirmaţia lui Kogălniceanu, în Cameră, la 15/27 martie, că acest tratat ,,atinge drepturile şi interesele ţării noastre” şi că ,,trecerea ruşilor prin ţară fără termen era o imposibilitate”, Rusia a reacţionat devastator! Cancelarul Gorceakov răspundea (spunea) lui Ghica, ,,în termenii cei mai jignitori”, că ţarul, pierzându-şi răbdarea, ameninţă, în caz de împotrivire, ,,să ocupe România şi să dezarmeze oştirea”. Răspunsul principelui, comunicat prin Kogălniceanu lui Ghica, la 21 martie/2 aprilie, era de ,,o nobilă mândrie indignată” (Iorga): ,,O armată care a luptat la Plevna, sub ochii împăratului, va putea să fie strivită.., dar nu se va lăsa niciodată dezarmată”. Baronului Stuart, agentul rus la Bucureşti, convocat la Palat, principele Carol i-a adresat aceleaşi cuvinte, amintind că acum în fruntea statului şi armatei se află ,,un Hohenzollern” şi că valoarea acestei armate o arată şi cele 300 de cruci ale Sf. Gheorghe, împărţite chiar de ţar, pe lângă cele 800 ale ordinului său, ,,Steaua României”.

 Diplomaţia rusă nu a renunţat, ci stăruia în această ameninţare, Jomini arăta că ,,intenţiile împăratului” sunt numai ,,eventuale”, ,,nu este vorba încă de execuţie (aplicarea lor), afară numai dacă actele guvernului d-vs. nu ar face-o necesară”. Părea să fie ,,o întoarcere a zilelor unui Mihail Sturdza” (Iorga), la protectoratul rusesc! Jomini adăuga că ,,s-au dat ordine pentru a creşte şi întări trupele ruseşti care sunt în România”. Într-adevăr, numeroase unităţi ruseşti au fost aduse din sudul Dunării şi au primit ordine secrete pentru a ocupa unele poziţii strategice şi chiar Bucureşti, capitala României, precum şi instituirea stării de asediu. Se prevăzuse numirea unui guvernator militar al oraşului şi se alcătuise şi o proclamaţie către locuitori în care se justifica ,,necesitatea apărării Capitalei” prin ,,complicaţiile politice” survenite în ultimul timp.

În aceste condiţii dramatice, sub presiunea evenimentelor, Brătianu a făcut o vizită la Viena şi Berlin, pentru a obţine sprijinul Austro-Ungariei şi Germaniei în favoarea României, supusă ameninţărilor ruseşti. La 23 martie/4 aprilie, el a fost primit de împăratul Franz Joseph şi a avut o discuţie cu Andrassy, care-l ,,îndemna hotărât la rezistenţă”. La Berlin, la 27 martie/8 aprilie, primul-ministru român era primit de Bismarck, însă guvernul german era rezervat, cancelarul îndemna chiar pe Brătianu să fie binevoitor faţă de Rusia, căci ,,ar putea să ceară şi să capete mult de la ea, o sută de milioane (despăgubiri) şi chiar compensaţii teritoriale mai mari…”. Şi alţi oameni politici au fost trimişi în capitalele apusene, I. Ghica, D. A. Sturdza, I. Câmpineanu, pentru a discuta situaţia critică a ţării confruntată cu pretenţiile ruseşti. În ciuda atitudinii Puterilor, ruşii ţineau să-şi păstreze, cu orice risc, ,,contra românilor înşii” (Iorga), baza militară din România.

Se ştia, la Petersburg, că Brătianu a plecat la Viena şi apoi la Berlin, ca să obţină un eventual ajutor din acele părţi, în acelaşi timp, la Londra, se aflase de ameninţările ruseşti, iar în Camera Comunelor se formulase o interpelare. La 3/15 aprilie 1878, Brătianu revenea la Bucureşti, rechemat de Kogălniceanu, ,,înspăimântat de ce era să se întâmple”. În legătură cu acţiunile militare ruse, la 5/17 aprilie, a avut loc o interpelare în Cameră, la care primul-ministru a prezentat situaţia ţării. Corpurile legiuitore voiau strămutarea guvernului la Craiova, primul-ministru Brătianu pronunţându-se şi el pentru retragerea guvernului în Oltenia, însă principele Carol şi M. Kogălniceanu s-au opus. Dar, situaţia agravându-se, la 20 aprilie/2 mai, guvernul hotăra să ia măsuri de apărare, concentrând armata într-o zonă strategică, de rezistenţă naţională, ,,la margenea muncelelor” (Iorga), pe un front de luptă, în Oltenia şi nord-vestul Munteniei, pe linia Craiova-Slatina-Piteşti-Câmpulung-Târgovişte, pentru a respinge o eventuală penetrare a trupelor ruse. Şi Brătianu şi Kogălniceanu erau pentru retragerea dincolo de Olt a principelui, cerută de parlament, dar Carol o refuza. Cu toate acestea, o vreme, sub cuvânt de inspecţii, principele părăsea capitala, la 29 aprilie/10 mai, şi pleca în Oltenia, revenind la Bucureşti, în a doua jumătate a lunii mai.

Congresul de la Berlin. Salvarea României, ca stat independent, a venit, pe lângă rezistenţa naţională, în urma protestului unor mari puteri care au împiedicat Rusia să-şi pună în aplicare planurile sale. Astfel, Anglia şi Austro-Ungaria, care aveau propriile lor interese în sud-estul Europei, au contestat acordul de la San Stefano, ameninţând cu o intervenţie militară şi pătrunderea flotei engleze în Strâmtori. Ele au reuşit, în final, să impună ţinerea unui nou congres de pace, la Berlin, precedat de acorduri bilaterale între puterile interesate: între Austro-Ungaria şi Rusia, prin acordul de la Reichstadt şi Budapesta, din 15 ianuarie 1877, între Rusia şi Anglia, prin memorandul din 18/30 mai 1878, apoi între Turcia şi Anglia, prin convenţia din 23 mai/4 iunie. Acste acorduri au fost completate cu acela dintre Austro-Ungaria şi Anglia, prin care cele două se angajau să se sprijine reciproc la viitorul congres de pace.

În perspectiva întrunirii acestuia, la 15/27 mai 1878, M. Kogălniceanu arăta într-o depeşă diplomatică că ,,noi românii trebuie să apărăm până la cap interesele ţării noastre”. Se spera că participarea României va fi admisă şi, la 22 mai/3 iunie, M. Kogălniceanu trimitea instrucţiuni agenţilor diplomatici români să facă ,,demersuri urgente pentru admiterea noastră în sânul Adunării (Congresului)” şi să insiste pentru ca independenţa României să fie recunoscută din prima şedinţă. Printr-un Jurnal al guvernului român, din 26 mai/7 iunie 1878, primul-ministru I. C. Brătianu şi ministrul de Externe M. Kogălniceanu erau împuterniciţi să reprezinte România înaintea Congresului, ,,spre apărarea drepturilor şi intereselor naţiunii, în conformitate cu voturile Corpurilor legiuitoare”. Ajunşi la Berlin, Brătianu şi Kogălniceanu au cerut, la 1/13 iunie, reprezentanţilor marilor puteri să fie admişi ,,în sânul Congresului pentru  a apăra drepturile ţării lor”, iar la 12/24 iunie 1878, au înaintat un memoriu lui Bismarck, preşedintele Congresului. În Memoriu se cerea: nicio parte din teritoriul în fiinţă să nu fie deslipită din România; teritoriul ei să nu fie supus treceriii oştilor ruseşti; România să reintre în posesiunea gurilor Dunării; independenţa ei să fie consfinţită în mod definitiv şi teritoriul său să fie neutru; România să obţină despăgubiri de război pe măsura efortului său de război.

Congresul de pace de la Berlin, care şi-a deschis lucrările la 1/13 iunie 1878, a dezbătut problema românească în două şedinţe, la 17/29 iunie, şi la 19 iunie/1 iulie, când delegaţia României a fost admisă, în sfârşit, pentru a-şi expune doleanţele. Brătianu şi Kogălniceanu au subliniat că România nu cerea să i se recunoască independenţa, căci şi-a cucerit-o singură pe câmpul de luptă, însă cerea ca puterile să i-o recunoască de jure, potrivit ,,dreptului cel vechi” (capitulaţiilor) şi a jertfelor de sânge. Ei atrăgeau atenţia că ,,ştirbirea integrităţii teritoriale” a ţării, după ce Rusia se angajase s-o respecte, ,,ar dărâma în sânul naţiunii orice încredere în tăria tratatelor şi a principiilor de dreptate absolută”. Ulterior li s-a cerut delegaţilor români să se supună hotărârilor Congresului, dar ei au refuzat, pentru că nu voiau să lege în niciun fel ţara de deciziile marilor puteri, însă, până la urmă, au trebuit să se supună. În Mesajul de închidere a Corpurilor legiuitoare, din acel an, se arăta că România era chemată ,,a face păcii lumii sacrificii grele şi dureroase”.

La 1/13 iulie 1878, a fost semnat Tratatul de pace de la Berlin, care, conform art. 43-45, se referea şi la România. În privinţa acesteia se preciza că ,,înaltele părţi contractante recunosc independenţa” ei, dar o condiţionau de retrocedarea către Rusia a Basarabiei şi de acordarea de drepturi civile şi politice tuturor locuitorilor, pământeni sau alogeni, indiferent de credinţa lor (evrei şi musulmani). În acelaşi timp, cf. art. 46, Tratatul prevedea includerea la România a insulelor Deltei Dunării şi a Dobrogei, până la o linie ce pornea ,,de la est de Silistra şi ajungea la sud de Mangalia” şi urma să fie stabilită de o Comisie europeană. Alte articole se refereau, direct sau indirect, la România, stipulându-se că aceasta putea reglementa, prin convenţii bilaterale, privilegiile şi atribuţiile consulilor străini. Se mai stabilea că România putea să facă parte din Comisia Europeană a Dunării, cu atribuţii extinse până la Galaţi. Fortificaţiile de pe cursul Dunării, în aval de Porţile de Fier, urmau să fie distruse, iar navigaţia vaselor de război era interzisă. După recunoaşterea independenţei României, de către Congres, în lunile următoare, Austro-Ungaria, Turcia şi Rusia au recunoscut noul statut, apoi Italia, în 1879, iar Franţa, Germania şi Anglia, în 1880.

——————————-

Prof. Ioan POPOIU

10 noiembrie, 2018

Claudia MOTEA: Lansare de carte – „Jurnalul unui trăsnit” de Mircea M. Ionescu

COMUNICAT- Lansare de carte LIBRIS EDITORIAL – „JURNALUL UNUI TRĂSNIT” de MIRCEA M. IONESCU la Librăria Cărturești Carusel București

Marți, 6 noiembrie 2018, ora 18.00, avem deosebita plăcere de a vă invita  la Librăria Cărturești Carusel (strada Lipscani nr 55, Centrul Istoric, București), unde va avea loc lansarea cărții lui MIRCEA M. IONESCU, JURNALUL UNUI TRĂSNIT, apărută la LIBRIS EDITORIAL.

La acest eveniment și-au anunțat prezența personalități ale vieții cultural-artistice românești, iar invitații care vor vorbi despre opera Maestrului Mircea M. Ionescu sunt: Marinela Țepuș, director Teatrul Nottara, Ovidiu Ioanițoaia, director Cotidianul ”Gazeta Sporturilor”, Ioan Cristescu, director Muzeul Național al Literaturii Române, Gheorghe Geo Popa, secretar de stat în Ministerul Culturii și Identității Naționale, Dr. Virgil Nițescu, director cabinet MCIN.

Actrița Claudia Motea, președinte UCP, departament Artele Spectacolelor, va modera frumosul eveniment ce poartă semnătura prestigioasei Asociații Culturale Libris Brașov.(www.libris.ro)

Vă așteptăm cu multă iubire pentru a cinsti un act de cultură națională care are ca motto de suflet românesc #Respect yourself, Oferă-ți timp pentru lectură!

–––––––

Claudia Motea

GM International Artiscan

Telefon: +(40) 736 941 943

International ARTISCAN

Iubește Arta din Tine! 

Gheorghe Constantin NISTOROIU – Mari filozofi creștini ortodocși: Lucian Blaga

   „Lucian Blaga e cea mai mare surpriză culturală a fenomenului românesc de după război.”

(VASILE BĂNCILĂ)

 

   Problema trăirii integral creştineşte este mult mai simplă şi mult mai complexă decât apologia scrisă, dat fiind faptul că de regulă Gânditorul prin scris se raportează îndeosebi la latura teoretică a culturii, la câmpia destul de întinsă a spiritualităţii, nu la Muntele cunoaşterii de unde ţâşneşte spiritualitatea religioasă ca un izvor sacru, puternic, cristalin, tumultos, nesecat, păstrător de Legendă, de Doină, de Ancestral, înfrăţit de o puzderie de afluenţi, de convergenţe metafizice, de supra extazieri mistice, de supra arderi isihaste, a raportării la o spiritualitate pe care ţi-o doreşti fără a fi însuşit-o practic, mărturisind-o cu toate valenţele şi cu toate izvoarele ce se prăvălesc în fiinţa ta ca un Nistru, ca un Prut, Ca un Siret, ca un Olt, ca un Mureş, ca un Jiu, ca un Argeş, ca o Bistriţa, ca o Ozana, ca o Mare albastră sau Neagră în reflux, ca o furtună a Dorului la Vîrful cu Dor, ca o cascadă a Religiosului din Kogaionul carpatin, ca o culme everestă a devenirii în sferele de azur serafice.

   Pe aripile acelor sfere celeste se aşterne o trăire suavă care îmbrăţişează sublimul.

   Cu fiecare licăr al trăirii suave a spiritului ţâşneşte în inimă flăcările puterii aprinse.

   „De cîte ori o putere nouă ţîşneşte în noi ni se tulbură sufletul ca apa unei fîntîni în care s-a desfundat un izvor nou…” (Lucian Blaga, Zări şi Etape. Ed. Minerva, Bucureşti-1990, p. 10)

   Sufletul trăitorului, al mărturisitorului creştin ortodox fie el ţăran, poet, sacerdot, artist, teolog sau filosof, nu se tulbură când harul, miracolul pătrunde în inimă ca un izvor ce înnoieşte viaţa, ci se aprinde, se înteţeşte, se înfioară, se extaziază, se înalţă, se purifică, se îndumnezeeşte.

   În această perpetuă surprindere celestă şi cuprindere angelică Inima se cuminecă.

   Inima este floarea serafică care înnobilează apele sufletului precum nufărul lacul.

   „În copilărie, cînd am văzut întîia oară nişte nuferi pe undele unui lac, nu credeam că sunt flori care cresc din apă, ci îmi închipuiam că nişte flori se oglindesc de pe ţărm în lac. Atîtea flori cresc din apele tăcute ale sufletului nostru şi-şi dezvăluiesc petalele pe luciul conştiinţei noastre: ele cresc din noi, dar noi le credem oglindiri din lumea din afară.” (Lucian Blaga, Zări şi Etape, op. cit., p. 12)

   Adâncimea gândirii spiritual-transcendentale, a reflectării metafizice şi a cugetării mistice a Gânditorului gândirii sale mistico-metafizice, a Creştinului ortodox dacoromân prin excelenţă trebuie să fie direct proporţională cu înălţimea azurului la care aspiră, la care pătrunde, cu care se întrepătrunde, la care se raportează trăirea sa pentru Neamul său binecuvântat ocrotit de Proniatorul, pentru lumea care se mai află încă sub armonia Creaţiei divine, dar şi ca iubire serafică pentru Dumnezeu.

   În Pantheonul Marilor Filosofi Români Creştini Ortodocşi al cărui studiu destul de elevat îl cercetez, îl elaborez, îl aprofundez sub un ciclul destul de inspirat am ajuns şi la ardeleanul fiu de preot, licenţiat şi în Teologie, Lucian Blaga.

      După trecerea rapidă prin apele Academiei Teologice „Andrei Şaguna”-Sibiu, probabil răsfăţat graţie tatălui său care era Protopop la vremea aceea, s-a aruncat în vâltoarea Filosofiei şi Biologiei ştiind că între ele există totuşi contraziceri majore elaborate teoretic de cei ce au voit-o prin prisma raţiunii lor ateo-ştiinţifice şi nu prin apropieri creştin-ortodoxe pe care le-a îmbrăţişat şi expus genial metafizicianul nostru, doctorul Nicolae Paulescu.

   Ca şi cum aceste contraziceri ateo-ştiinţifice l-au bine dispus, a dispus să continue studiile post universitare în cadrul Universităţii din Viena, unde doar Brazii falnici ai Ortodoxiei dacoromâne n-au putut fi nici îndoiţi, nici frânţi.

   Lucian Blaga a fost ataşat-consilier de presă la Varşovia, Praga, Berna, subsecretar de stat la Externe, ambasador în Portugalia, profesor la Universitatea din Cluj şi membru al Academiei Române.

   Trebuie să precizez însă, încă de la începutul acestui studiu, dar cu destulă mâhnire şi compătimire că Lucian Blaga a fost/ s-a dorit un Filosof creştin, dar a încurcat metafizica filosofiei în sine cu mistica creştinismului ortodox, dând prioritate uneia şi subordonând-o pe cealaltă. „Metafizica e expresia şi afirmarea veşnic reînnoită a unui mod existenţial care ţine constitutiv de fiinţa omenească.” (Lucian Blaga, Trilogia Cosmologică Diferenţialele Divine Aspecte Antropologice Fiinţa Istorică, Ed. Humanitas, Bucureşti-1997, p. 20)

   Pentru a porni la această înfruntare-confruntare tricosmologică trebuia musai să-l consulte pe anticul dac Sf. Dionisie Areopagitul sau să-l aprofundeze pe neegalatul Vasile Băncilă cu care a avut o elevată corespondenţă epistolară, dar n-a făcut-o nici într-un caz şi nici în celălalt riscând şi greşind totul.

   Neînţelegând nici consubstanţialitatea ortodoxiei cu românismul a rămas un gânditor gneseologic, punând în locul Atotcreatorului Dumnezeu, Atotcreatorului Logos, pe Marele Anonim, care prin Censura Sa Transcendendă ne permite doar o cvasi-cunoaştere, iar Taina Hristică, elementul de comuniune harică, de coslujire îl preface în mister.

   Gânditorul gneseologic nu face un pas spre cunoaşterea apofatică, precum creştinul ortodox mărturisitor, slăvitor şi slujitor, ci rămâne în impas.

   Lucian Blaga neavând ca Temelie şi Stâlp al Culturii spiritual religioase cele două elemente fundamentale: dacoromânismul şi ortodoxia care sunt într-o perpetuă comuniune, a riscat mult întrupându-se celor mai mari şi mai absolute naturi sensibile de cercetare: Poezia, Filosofia şi Teologia care au o singură Osie: Ortodoxia Hristică.

   Poezia, Filosofia şi Teologia de fapt se cercetează ca exerciţiu de stil, de creaţie şi har, dar ele se trăiesc însă cu intensitatea şi plenitudinea marii Iubiri cereşti.

   Întruparea religiosul în spiritualitatea etnică a unei naţiuni milenare are loc deodată cu naşterea acelei etnii. Dovadă faptul că spiritualitatea protodacă a fost dintru început monoteistă şi ontologic profetic precreştină.

   Creştinismul ortodox n-a făcut alceva decât să-şi revendice tronul dinastic al spiritualităţii geto-dace care s-a circumscris Evangheliei, Ortodoxiei lui Hristos, ca izvor de existenţă, de trăire, de creaţie, de înomenire, de înălţare, de transcendent.

   Spiritualitatea protodacă nu s-a pierdut, dar şi-a urmat Calea Regală întru Hristos.

   Spiritualitatea protodacă purtătoare a matricei stilistice a etnicităţii sale milenare înfiindu-se spiritualităţii Duhului Sfânt, a devenit astfel religioasă şi nemuritoare, adică spiritualitate românească ortodoxă.

   Ortodoxia fiind ramura aristocrat-divină a Dacoromânismului milenar şi veşnic.

   Tratând lucrarea Religie şi Spirit, poetul, filosof şi teolog Lucian Blaga face o distincţie ilogică afirmând că: „Ortodoxia este o religie care a fost asimilată de spiritualitatea românească, originea ei fiind grecească şi bizantină.” (Lucian Blaga, Religie şi Spirit, p. 181, apud, Dumitru Stăniloae, Poziţia domnului Lucian Blaga faţă de Creştinism şi Ortodoxie. Ed. Paideia, Bucureşti, p. 7)

   Imperiul bizantin n-a fost grecesc ci traco-dacoromân, prin urmare matricea stilistică bizantină este înrudită, frăţească cu fiinţa stilistică a dacoromânismului.

   „Fiinţa umană, spune Lucian Blaga, simte o înclinare sau necesitatea de-a participa, într-un fel sau altul, cu toate facultăţile şi aptitudinile sale la ordinea dată odată cu revelarea ultimelor elemente sau coordonate ale misterului existenţei. Metafizica participă, preponderent sau exclusiv pe calea <<cunoaşterii>> la ordinea pe care omul şi-o revelează. Prin religie fiinţa umană se autototalizează în faţa ordinei ce şi-o revelează, adică fiinţa umană participă la ordinea în chestiune cu cunoaşterea, cu afectele, cu voinţa, cu presimţirea, cu intuiţia, cu imaginaţia şi cu tot fondul subconştient al dorinţelor şi speranţelor, al erosului său, mai mult, cu tot felul de a gândi raţional şi iraţional, mai mult chiar, cu tot felul său de-a gândi şi de-a simţi magia.” (Lucian Blaga, Religie şi Spirit, p. 181, apud, Dumitru Stăniloae, Poziţia domnului Lucian Blaga…, p. 11)

   O vorbă înţeleaptă a Ţăranului filosof român spune: „Dacă tăceai filosof rămâneai!”

 

   Dacă Lucian Blaga rămânea la domeniul Poeziei, poate se remarca şi ca un veritabil Filosof, dar s-a grăbit să cuprindă mai multe pierzând Sensul. Adică totul.

   Toate cele trei domenii serafice: Poezia, Filosofia, Teologia au natură divină şi aparţin ca spirit religios Creştinismului ortodox, chiar dacă se întrepătrund şi cu Tradiţia monoteistă a spiritului protodac, profetic, sibilin, ca izvor de creaţie arhaic, ca filosofie ancestrală, ca spiritualitate metaautohtonă.

   Poziţia privind non apartenenţa lui Lucian Blaga la Creştinism, Ortodoxie şi Românesc a făcut-o marele Teolog Părintele Dumitru Stăniloae, cu autoritatea sa copleşitoare care, a remarcat de fapt echivocul consubstanţial al autocontrazicerii filosofului ardelean şi ca atare eu nu voi relua vreo atitudine diferită.

   Peste Ardeal s-au abătut de-a lungul timpului milenar multe năvăliri, multe încercări, multe ispitiri, multe controverse, multe neamuri pretins creştine, multe cutremure spirituale precum: Şcoala Ardeleană ori Uniaţia, dictate, asupriri, terori hortiste, doriri hegemonice, sfâşieri politice, puzderii de secte, tentaţii papistaşe etc.

  Românul ca să rămână în rădăcinile Tradiţiei sale creştine trebuie să fie pururea Stejarului care în faţa furtunilor se înfige mai puternic în pământul sfânt al Gliei sale.

   Altfel, smulgându-şi rădăcinile milenare nemuritoare rămâne cu rătăcirile muritoare.

   Înzestrat cu talent de scriitor, cu o remarcabilă gândire, fiul de preot ardelean şi-a împovărat creaţia printr-un efort filosofic gnostic, nedefinit ca esenţă, definit ca dilemă, ca o plăsmuire ce iradia din adâncul său lăuntric sbuciumat de mister, făcând din fiecare pas al cunoaşterii un impas al necunoaşterii: „Voinţa Marelui Anonim, ca efort, nu e îndreptată spre creaţie, ci are ca obiectiv tocmai prevenirea unei prea mari amplori generatoare.” (Lucian Blaga, Trilogia Cosmologică Diferenţialele Divine Aspecte Antropologice Fiinţa Istorică…, p. 31)

   Neconlucrând cu dreapta credinţă, cu harul, nefiind în comuniune-cuminecare cu Iisus, faptele îi ies anapoda, alunecând pe topogamul panteismului, susţinând că Cosmosul n-a fost creat din „nimic”, ci este o emanaţie a Marelui Anonim. „Actele creatoare ale Marelui Anonim nu sunt nici acte creatoare din nimic, nici acte aplicate asupra unui material dat. Actele Marelui Anonim se numesc mai mult impropriu <<acte creatoare>>, căci ele sunt în esenţă <<acte reproductive>>. (ibid., p. 30)

   Maestrul Lucian Blaga în loc să se îndrepte spre finalismul energiilor necreate ale Sfintei Treimi Dumnezeeşti, iconomia lor prin cele Şapte Taine în comuniunea cu Omul, cu Natura, s-a apropiat de fatalismul diferenţialelor divine, fărâmiţându-le în entităţi mai mici decât atomul, ce navighează în Totul divin ca nişte structuri virtuale.

   A căzut din hazard în haos sau invers. Păcat! Mare păcat!

   După ce şi-a aşezat în luminişul cugetului Poemele luminii şi-a cioplit cei drept neregulat Pietre pentru templul meu, apoi în loc să calce pe Paşii profetului,  ca să sărute poala lui Zamolxe, pentru a se afla În marea trecere, cu Lauda somnului, a purces La cumpăna apelor, înnotând La curţile dorului, nebănuind Nebănuitele trepte, care pot fi izbăvitoare precum Lacul Vitezda cu Tulburarea apelor, luminându-şi chipul ca Daria, lăsând în istorie ca pildă, Fapta, pe Crucea Golgotei pentru a primi Învierea, sau jertfa supremă ca Meşterul Manole, zguduit de Cruciada copiilor, şi-a adus aminte de marele tribun Avram Iancu, care a încercat salvarea moţilor într-o Arcă a demnităţii precum a biblicului patriarh cu Arca lui Noe.

   În milostivirea Sa, Dumnezeu i-a trimis o călăuză de esenţă „tare” în persoana lui Vasile Băncilă, spre a nu-l pierde definitiv. Acesta pitrocindu-l din nou, om şi operă l-a asociat totuşi cu o energie românească purtătoare a unei viziuni protodace.

   Vasile Băncilă îl rebotează în filosofia creştin-ortodoxă asociind caracterul ontologic al metafizicii lui Lucian Blaga cu viziunea cosmică mistico-metafizică a Ţăranului dac, din care ţâşnesc ancestral şi nemuritor toată filosofia şi toată înţelepciunea noastră.

   Scânteile aurei sale au strălucit în discursul de la Academia Română când a fost ales membru şi s-a înnobilat prin Elogiul satului românesc: „Satul trăieşte în mine într-un fel mai palpitant, ca experienţă vie. Sunt fiu de preot-toată copilăria, o fantastic de lungă copilărie, adolescenţa, întâia tinereţe până la vârsta de douzeci şi atâţia ani, le-am petrecut, cu întreruperi impuse de nomadismul sezonier al şcolarului la sat. Sufletul, în straturile cele mai ascunse ale sale, mi s-au format deci sub înrâurirea acelor puteri anonime… Copilăria şi satul se întregesc reciproc alcătuind un întreg inseparabil. S-ar putea vorbi chiar despre o simbioză între copilărie şi sat, o simbioză datorită căreia fiecare din părţi se alege cu un câştig… Copilăria mi se pare singura poartă deschisă spre metafizica satului, spre acea stranie şi firească în acelaşi timp metafizică, vie, adăpostind în inimile ce bat subt acoperişele de paie, şi oglindită în feţele bântuite de soartă, dar cu ochii atârnaţi de cer. Mi-aduc aminte: vedeam satul Lancrăm-Sebeş aşezat înadins în jurul bisericii şi al cimitirului, adică în jurul lui Dumnezeu şi al morţilor.” (Discursul Oratoric Românesc, ediţie îngrijită de Adrian Săvoiu, Ed. Coresi, Bucureşti, p. 173-175)

   Fericiţi purtători ai numelor Sfinţilor Arhangheli Voievozi Mihail şi Gavriil:

    

   Mihai Viteazul, Mihail Eminescu, Mihail Kogălniceanu, Mihail Sturdza, Mihail Delcea, pr., Mihail Săulescu, Mihail Celarianu, Mihai Dragodan, Mihai Timaru, Maica Mihaela Iordache, Maica Mihaela Portase, Mihai Rădulescu-Vâlcea, Mihai Rădulescu-Bucureşti, Mihai Buracu, Mihai Lungeanu, pr., Mihai Niţă, martir,  Mihai Enescu, pr., martir, Mihai Bădescu, pr., Mihai Codreanu, Mihai Posada, Mihai Prepeliţă, Mihai Cimbru, Gabriel Constantinescu, Gabriel Artur Silvestri, scriitor Gabriel Stănescu, Gabriel Bălănescu, pr., Gavril Relea, pr.,  Gavril Zob, pr., Gavrilă Ion Ogoranu, Gabriel Victor Gârdan, pr., dr., Gabriel Valeriu Basa, pr., dr. ş.a.    

 

   Tuturor purtătorilor sfintelor nume întru mulţi ani binecuvântaţi!

 

           * Fond de carte, bibliofil Dumitru Ionescu-Bucureşti.

* Fond de carte, arhiva Mircea Morărescu-Doblen Germania.

——————————————–

Prof. dr. Gheorghe Constantin NISTOROIU

8 noiembrie, 2018

Rexlibris Media Group: Pașcu BALACI – Portret literar 2018

Nume și  prenume:

BALACI, Nelu Pașcu

Data  și locul nașterii: 8 mai l956, satul Șebiș de Beiuș, județul Bihor

Studii:

  • liceale la Liceul „Samuil Vulcan”  din Beiuș, 1971- 1975
  • universitare: Facultatea de drept din Cluj-Napoca, promoția 198l
  • Debut: poezii  în revista școlară a Liceului din Beiuș:  Pagini de ucenicie, l97l
  • Consilier juridic  la Marghita  (l981-l986), Oradea  (l987- l988)
  • Redactor la revista Flacăra București (l989- l991)
  • Publicist comentator la ziarul Crișana,Oradea, (l992-l996)
  • Avocat din anul l997 și până în prezent în cadrul  conducerii  Baroului Bihor unde deține funcția de  censor
  • Președinte al Cenaclului literar Barbu Ștefănescu Delavrancea al Baroului Bihor din  l998
  • Doctor al Universității „Babeș – Bolyai”, Facultatea de istorie filosofie, cu teza: Arbitraj international asupra problemelor litigioase din sud-estul Europei. Provincia Kosovo
  • Cetățean de onoare al comunei Telciu pentru piesa FLUIERUL DE OȚEL, consacrată martiriului lui Tănasă Todoran, tras pe roată în 1763 la Salva, județul Bistrița- Năsăud
  • Invitat de onoare la prima ediție a Festivalului EUROPA NOVA, consacrat limbilor sud-est europene, organizat de  Ambasada României și Ambasada Republicii Moldova, septembrie  2013, Bruxelles, pentru prezentarea în limba franceză a pieselor de teatru publicate

Activitate literară:

Autorul a publicat:

Poezie în  revistele  Familia, Steaua, Tribuna, Viața românească, Orizont, Luceafărul, Flacăra, Poesis, Nord literar, Crișana, Aurora, Cele Trei Crișuri, Al cincilea anotimp, Caietele Oradiei, Lumea românească, Tribuna, Orient latin, Confluențe Literare, Prolitera, Singur ș.a.

Reportaje în: Familia, Flacăra, Tribuna, Crișana, Crișana Plus, Al cincilea anotimp, Expres, Luceafărul de dimineață, ș.a.

Teatru în: revista lunară Teatrul  nr l2/l987, Aurora nr l/l993, Almanahul revistei Viața românească, l985, almanahul revistei Viața Românească , l988, Orient Latin nr 2/200l, Teatrul azi nr 4-5/ l997, Drama,  decembrie 20l0, Familia, 2015, revista Confluențe Literare, ediția 1489/1490 28-29 ianuarie 2015. .

Cărți  publicate:

  • 50 de sonete, editura Dacia, Cluj Napoca, l994, postafață de Ion Simuț
  • Muntele osândiților, teatru, editura Dacia, Cluj Napoca, l995
  • Când îngerul aduce cheia, sonete, Editura Anotimp, Oradea, l998
  • Poeme, editura Anotimp, Oradea, l999
  • Sonetele către Iisus, editura Dacia, Cluj Napoca, 2000
  • Sonetele către Iisus, ediția a II-a, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2002
  • Sonetele grecești, editura Dacia, Cluj Napoca, 2002
  • O călătorie în Grecia, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2004
  • Viața lui Iisus în treizecișitrei de tablouri, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2004
  • Cruciada, teatru, Editura Cartea Românească, București, prefață de Mircea Ghițulescu (Cartea a apărut cu sprijinul Ministerului Culturii și Cultelor), 2004
  • Slăvește suflete al meu pe Domnul, sonete, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2007
  • Fluierul de oțel, teatru, prefață de prof. dr. Nicolae Edroiu, membru corespondent al Academiei Române, postafață de Mircea Ghițulescu, Editura  Risoprint, Cluj  Napoca, 2008
  • Penelopa se mărită, teatru, Editura Palimpsest, București, 2008
  • Secvențe pariziene, Editura Convex, Oradea, 2009
  • Sonetele germane, Biblioteca revistei Familia, Oradea, 2009
  • Epistole din Șebiș, sonete, Editura Dacia XXI, Cluj Napoca,  2010
  • Tunul de cireș, teatru, editura  Primus, Oradea, 2011
  • O călătorie în Italia, Biblioteca revistei Familia, Oradea,  2012
  • Scrisorile secrete ale tovarăşului Ivan din Ştei către iubita sa din Moscova (roman epistolar), Biblioteca revistei Familia, Oradea, 2013
  • Jeanne  d΄Arc, (limba franceză) Editura EuropaNova,Oradea-Bruxelles, 2013
  • Franz Joseph, (limba engleză), Editura EuropaNova, Oradea-Bruxelles,2013
  • Das Mysterium Jesu, (limba germană), Editura EuropaNova, Oradea-Bruxelles, 2013
  • Euroshima, (limba germană),  Editura EuropaNova, Oradea-Bruxelles, 2013
  • Executioners, I want  to live!,  teatru, (limba engleză) , Editura EuropaNova, Oradea-Bruxelles, 2013
  • Le canon en cerisier, teatru, (limba franceză) Editura EuropaNova, Oradea-Bruxelles, 2013
  • Cartea de uraniu, Biblioteca revistei Familia, Oradea, 2014
  • sută  de ani de pace sau A fost foarte frumos, mi-a părut foarte bine… (teatru), Biblioteca revistei Familia, Oradea, 2015
  • Regina  și Martirii, teatru, Editura Aureo,  Oradea, 2015
  • Martirii Beiușului și Unirea cea Mare, teatru , Editura Aureo, 2017
  • De la Beiuș la Bruxelles, Editura Aureo, Oradea, 2017

Reprezentări teatrale:

  • O boală care nu se vindecă decât aici, Casa de cultură a studenților, Cluj  Napoca, l978, regia Rodica Radu de la Teatrul Național Cluj Napoca
  • Naufragiul sau Cine este Penelopa?, Casa de cultură a studenților, Cluj  Napoca, l980, regia Rodica Radu de  la Teatrul Național Cluj Napoca
  • Banii n-au miros, Teatrul Național „Vasile Alecsandri” Iași, 5 decembrie 2004, regia  Ovidiu Lazăr
  • Victima și călăul, Teatrul de Stat Oradea, 2008, regia Adrian Moraru
  • Victima și călăul, Teatrul de Nord Satu Mare, 2011
  • Penelopa se mărită, Teatrul pentru copii şi tineret Cernavoda,  martie 2008, regia  Victor Ignat, artist emerit al Republicii Moldova

Reprezentări radiofonice:

 

  • Banii n-au miros, Teatrul Național Radiofonic, București, 3 și 4 ianuarie l998
  • Muntele osândiților, Teatrul Național Radiofonic, București, l4 februarie 2000
  • Muntele osândiţilor, Radio Cluj, 2010.

Spectacole lectură cu piesele: 

  • Fluierul de oțel,  1 decembrie 2008, (cu Virgil Ogășanu  și  Adela Mărculescu)
  • Umbra, interpret Mircea Albulescu,
  • Penelopa se mărită

toate având loc  în Sala Oglinzilor la sediul  Uniunii Scriitorilor din România.

  • Spectacol lectură cu piesa istorică TUNUL DE CIREȘ,  Institutul Cultural Român, București, mai 2013
  • Spectacol lectură cu piesa EVA HEYMAN sau MOARTEA CELEI MAI TINERE REPORTERIȚE DIN LUME, la Teatrul Evreiesc de Stat, București, 29 iunie 2018

***

Paşcu Balaci este doctor  al Universității BABEȘ-BOLYAI din Cluj Napoca, Facultatea de istorie-filosofie, catedra de relații internaționale și studii europene  cu teza intitulată ARBITRAJ INTERNATIONAL ASUPRA PROBLEMELOR LITIGIOASE DIN SUD- ESTUL EUROPEI.PROVINCIA KOSOVO, teză susținută în 22 septembrie 2012 în sala Ferdinand a Institutului de istorie, conducător de doctorat prof .univ. dr. Vasile Vese. Teza a fost  distinsa cu calificativul MAGNA CUM LAUDAE prin diploma  de doctor  nr 1002/ 23.02.20l3, seria H nr. 0013777,  eliberată de către  Ministerul  Educației, Cercetării, Tineretului și Sportului  în domeniul  Relații internaționale și studii europene și înmânată în sala AULA MAGNA a Universității Babeș-Bolyai de către domnul rector, academician și profesor universitar dr. Ioan Aurel Pop în data de 23 februarie 20l3

  1. Cetățean de onoare al comunei Telciu, județul Bistrița – Năsăud, din luna august 20l2, pentru publicarea piesei istorice FLUIERUL DE OȚEL , consacrată martirului erou Tănase Todoran, tras pe roată în l2 noiembrie l763 pe același platou Mocirla de lângă Salva unde a ținut în 10 mai 1763 o cuvântare de protest pentru nerespectarea drepturilor românilor în fața batalioanelor de grăniceri ce urmau să depună jurământul de credință față de împărăteasa Maria Thereza

  1. Diplomă de excelență pentru creații literare remarcabile, acordată de Ministerul Culturii și Patrimoniului Național, Cabinet Secretar de Stat și Direcția Județeană pentru Cultură, Culte și Patrimoniu Cultural Bihor, 5 februarie 2010
  2. Diploma de excelență a protopopiatului ortodox român Huedin, „în semn de prețuire pentru promovarea culturală și spirituală a personalității Părintelui protopop Aurel Munteanu (10 septembrie 1940), martir al neamului românesc”

  1. Diploma și Medalia Emanuil Gojdu pentru calitatea de luptător al cauzei recuperării patrimoniului Fundației Gojdu (187l- 2008), acordate de Baroul Bihor, Comitetul „Pro Gojdu” Oradea, Asociația română pentru Ex Libris, 2l februarie 2008

  1. Diploma și Medalia Bicentenarului Emanuil Gojdu (1802- 2002), pentru premiera de la Marghita, joi 24 noiembrie 2005, a piesei de teatru istoric și alegoric „Banii n-au miros” în montarea Teatrului  Național „Vasile Alecsandri” din Iași, „pentru contribuția exemplară la promovarea culturii, limbii și literaturii române”, acordate de  Fundația Emanuil Gojdu Sibiu – filiala Oradea & Biblioteca Județeană „Gheorghe Șincai” Bihor, noiembrie 2005

  1. Diploma Primăriei municipiului Beiuș „Pentru contribuția adusă la dezvoltarea culturală a Țării Beiușului”, 2005

  1. Diploma de merit a Primăriei Municipiului Marghita și Consiliului local al municipiului Marghita „Pentru valoarea artistică, contribuția marcantă la dezvoltarea culturală a municipiului Marghita și eforturile depuse pentru promovarea valorilor românești”, 24 noiembrie 2005

  1. Diploma pentru cea mai bună piesă „Banii n-au miros”, acordată de Uniunea Scriitorilor din România, Consiliul județean Prahova, Radio România Cultural, prezentată la a III-a ediție a Colocviului Național de Dramaturgie Bușteni-Sinaia, 5-7 mai 2004

  1. Premiul celei de-a XV-a ediții a Festivalului Primăvara studențească, l980, Cluj Napoca pentru spectacolul cu piesa Naufragiul, regia Rodica Radu de la Teatrul Național Cluj Napoca

  1. Premiul „Ioan Bușiția” al Departamentului ASTRA Beiuș pentru volumul 50 de sonete, l994

  1. Premiul „Ionel Teodoreanu” pentru piesa de teatru Război între români, la prima ediție a Concursului Național de Creație Artistică „Nihil sine Deo”, Brașov, 1999

  1. Diploma și Premiul I la poezie la concursul artistic din cadrul etapei județene Bihor a Festivalului „Cântarea României”, ediția a VI-a, 1985-1987

  1. Diploma și Premiul Studioului RTV Cluj pentru creație originală, (teatru), piesa istorică Muntele osândiților sau Horea Rex Daciae, 1986

  1. Diploma și Premiul I la concursul interjudețean de creație în domeniul reportajului literar și fotoreportajului „Alexandru Sahia”, Călărași – Mînăstirea

  1. Premiul I și Titlul de laureat la concursul de poezie din cadrul etapei republicane a festivalului ”Cântarea României”, 1987

  1. Mențiune pentru piesa „Umbra” la Săptămâna Teatrului Scurt, ediția a X-a, Oradea, 2-8 octombrie 1995

  1. Diploma de nominalizare la Premiul de Excelență al Primăriei Municipiului Oradea și Consiliului Local al Municipiului Oradea în domeniul  Literatură, 2007

  1. Diploma de excelenţă pentru creaţii literare remarcabile cu ocazia împlinirii vârstei de şaizeci de ani acordată de Direcţia judeţeană pentru cultură Bihor, Oradea, 18 mai 2016

  1. Marele Premiu la Festivalul internaţional de poezie LUCIAN BLAGA, Lancrăm – Sebeş, 2017

  1. Cetăţean de onoare al oraşului Ştei, judetul Bihor, pentru anul 2017, pentru cărţile de poezie dedicate exploatărilor de uraniu din zonă: Scrisorile secrete ale tovarăşului Ivan din Ştei către iubita sa din Moscova (roman epistolar), Cartea de uraniu (sonete) şi Zborul clandestin al unui rus îndrăgostit de la Ştei la Moscova şi retur (sonete)

–––––––

Noiembrie 2018

Nicolae BĂCIUŢ: Aproape / Departe prefață la volumul „Gânduri printre rânduri” de Silvia Urdea

Silvia Urdea îmi era cunoscută din primii mei ani „vetrişti”, numărându-se în anii optzeci printre autorii redutabili ai revistei târgu-mureşene Vatra, unde a colaborat cu cronici literare, recenzii, despre proza acelor ani.

La Târgu-Mureş, Silvia Urdea a ajuns în 1965, după absolvirea Facultăţii de Filologie din Cluj-Napoca, fiind repartizată ca asistent universitar la Institutul Pedagogic de 3 ani din Târgu-Mureș, secția filologie, ceea ce vorbeşte de la sine despre calităţile tânărului dascăl. Evoluţia sa a fost una ascendentă, obţinând titlul de Doctor în Filologie, la Universitatea din Iaşi, cu o teză despre proza lui Anton Holban, sub îndrumarea prof. dr. doc. Constantin Ciopraga, pe care, în colecţia celebră în epocă, „Universitaria”, o publică la Editura Minerva, în 1983, sub titlul Anton Holban sau interogația ca destin, după ce, în 1981 a publicat un mănunchi din publicistica lui Octavian Goga, Pagini publicistice, în colecția „Restituiri”, coordonată de Mircea Zaciu.

După desfiinţarea Institutului Pedagogic de la Târgu-Mureş, şi-a continuat activitatea la Filiala Academiei din Târgu-Mureș, în calitate de cercetător științific, ocupându-se de presa transilvăneană din perioada interbelică, finalizând câteva studii. Până la plecarea definitivă din ţară (august 1990) şi stabilirea în SUA, prezenţa sa publicistică a fost mai degrabă discretă, fiind una dintre vocile critice pe care le-a pierdut şi revista Vatra şi istoria literară, după ce autoarea îşi câştigase şi notorietate şi autoritate. Şederea în SUA nu a ţinut-o însă departe de preocupările sale literare, extinse şi în sfera eseistică şi în cea publicistică, colaborând la ziarul Lumea liberă, editat de Cornel Dumitrescu, la revista Foaie, editată de Romeo Stana, la  Lumea românească, apărând sporadic la Grand Rapids, editat sub îngrijirea lui Mihai Gheorghiu, la Art-Emis, la Curentul internațional USA, editat în Sterling Heights, Michigan, de Ștefan Străjeri, și la Vatra veche, editată la Târgu-Mureș, sub direcția lui Nicolae Băciuț.

Colaborarea la revista Vatra veche a fost pentru mine nu doar onorantă, ci şi recuperatorie, pentru că, într-un fel, Silvia Urdea aparţine acestui spaţiu geografic şi spiritual. Pe de altă parte, Silvia Urdea, după cinci ani petrecuţi la New York şi încă aproape douăzeci şi cinci la Michigan, a ră-mas mereu racordată la literatura română şi la realităţile româ-neşti, pe care le-a privit şi cu nostalgie, dar şi cu ochi critic.

De altfel, şi plecarea din ţară a fost un gest de atitudine, după un lanţ de dezamăgiri şi evenimente care i-au pus sub semnul întrebării aspiraţiile fireşti de împlinire personală.În ultimii ani, şi-a canalizat energiile spre acele orizonturi spre care a privit încă din adolescenţă, trăind parcă o a doua tinereţe, fiind foarte prezentă cu articolele sale în diverse publicaţii şi, mai mult, în 2014, a strâns între coperţi şi o parte a roadelor sale publicistice, în volumul „Arc peste timp”, apărut la Editura Anamarol, coordonată de Rodica Elena Lupu.

Disponibilităţile Silviei Urdea se dovedesc a fi extinse, ea aplecându-se cu profesionalism atât asupra faptului de cultură, cât şi asupra vieţii politice internaţionale, fiind un analist de mari profunzimi şi intuiţii pertinente.

O notă de distincţie a poziţiei Silviei Urdea este patriotismul său luminat, unul de mare vibraţie şi sinceritate, într-o preocupare constantă faţă de destinul neamului şi ţării sale. Avantajul judecăţilor sale a venit şi din distanţa – şi la propriu şi la figurat, geografică şi emoţională – faţă de evenimentele analizate. O detaşare care o scuteşte de umori şi partizanate de orice fel. Principiul suveran care guvernează judecăţile sale de valoare: adevărul şi numai adevărul, fiindcă numai adevărul ne va salva şi ne va aduce mântuire.

„Gânduri printre rânduri” e o carte prin care Silvia Urdea ne-a convins încă o dată că, vorba lui Nichita Sănescu, patria sa e limba română şi că fiinţa sa aparţine pământului… de acasă.

–––––––-

Nicolae BĂCIUŢ

Târgu Mureș

Octombrie 2018

Ioan MICLĂU-GEPIANU: Autosugestia

AUTOSUGESTIA

                                  (sau puterea gândului)

 

Autosugestia este vorbirea

Cu îngerul tău nevăzut!

Nu-s vorbele buzelor,

Ci chemarea izvorului mut!

 

Autosugestia este rugăciunea,

Solia ce-aduce speranța cea bună,

Ea vine pe-un drum celestial,

Visele iubirii și-a vieții le- adună!

 

În acestea cuprinde-se totul,

Ea vindecă boli și-ntristare,

Reface superba minune,

Ființei dând nouă-nnălțare!

 

Autosugestia poate fi însă,

Și cea mai crudă-nșelare,

Când vine pe-a răului cale,

Aduce mai neagră-ntristare!

 

Nu te lăsa gândirilor rele,

Nu despera, nu ești răpus,

Autosugestia binelui tău,

Te va ridica din ce în ce mai sus!

—————–———————–

Ioan MICLĂU-GEPIANU

Australia

7 noiembrie, 2018

 

 

 

Irina Lucia MIHALCA: Versuri în clepsidră

 

Confuzia Timpului

 

Ai vrea să mă uiţi în acest ireal aprilie,

ai vrea să mă uiţi, gândindu-mă,

într-o blândă visare.

În zare priveşti stolurile îngheţate

precum copacii albi,

frunzele-ţi plâng zâmbetul,

în zare priveşti cerul,

aşteptând o privire.

Ochii te dor de-atâta mirare.

Tu ştii ce e Lumea!

Tu ştii cine eşti tu!

Tu ştii cine sunt eu!

 

N-am să te-ntreb ce e Moartea,

îmi vei răspunde:

– Ştiu, dar nu vreau să-ţi spun!

De-aproape o lună nu mai dormi.

E o vreme ciudată,

de iubire nebună sau de Moarte,

sau de Iubire şi Moarte,

nici învăţaţii nu ştiu a spune.

……………………………………………

De dincolo de timp, din Necuprins,

Ea-ţi zâmbeşte, pe buze are

mireasma începutului.

De dincolo de timp se-ntoarce

să-şi sărute Iubitul

în Timpul ăsta schimbător.

Cu-ncredere lasă, în urmă, trecutul,

dincolo de limitele timpului

deschide fereastra realităţii dorite,

naşterea altor începuturi.

Din străfulgerarea luminii

aduce un nou gând

şi-l îmbracă

în suave, calde emoţii,

în culori de iubire,

în armonia sunetelor celeste

– Acum, Aici, în noul Timp -.

…………………………………………

În fiecare clipă totul curge.

Mâine va fi altfel…

 

 Congruența amintirilor

 

Pe drumul tău te lovești de aceiași pereți, uneori fluizi, uneori volatili.

Alergi printre anii trecuți din care răsar laolaltă vagi semne.

Firul de lână al ghemului găsit te conduce

spre o poveste nouă,

fascinantă, străină de tine.

Rupi plasa de gânduri nerăbdătoare,

ce te-nconjoară misterios, gonind spre nicăieri,

dincolo de spirala asta mișcătoare.

Limbile ceasului se dau înapoi.

Pătrunzi în peisajul imens al tăcerii tale,

dinainte de timp.

Continue reading „Irina Lucia MIHALCA: Versuri în clepsidră”

Laura Cristina CRISTEA: Poem de toamnã

Poem de toamnã

 

Cu talpa gândului
calc pe nãframe de visuri
sub tirul de lumini
sap în tranşeele sufletului
despachetez secrete

Eu cioplesc pe cord
toamna în splendoarea ei
limbi vegetale şi frunze ruginii
zâmbesc confuz
în şoapte curcubee
tremurând în clepsidre
sã-mi poarte toamna pe retinã

Muguri de crizantemã
îmi sãrutã glezna
în ochi dominã veşnicia
râvnind clamoarea inimii palide
Gânduri strãbãtute de luminã
varsã al meu condei cu sfialã
în templul poeziei în timp ce
culeg un poem ce doarmea pe retinã
plouat cu amurguri
umbra unui alter ego

——————————-

Laura Cristina CRISTEA

10 noiembrie, 2018

Anatol COVALI: Albastru

Albastru

 

Ni-s florile albastre,
senin purtând în ele,
iar cerul plin de stele
dă farmec lumii noastre.

Noi suntem două astre,
nu două mici mărgele,
grădini mari cu lalele
şi nu firave glastre.

Speranţele ne ară
mereu cu-albastre pluguri,
ardem în chip de ruguri
ce au albastră pară,

iubire legendară,
cu-azur superb în cruguri
şi promiţând belşuguri
şi-o nesfârşită vară.

Cine să poată stinge
această bucurie
ce e atât de vie
şi culmile le-atinge?

Tristeţea nu mai ninge,
iar zarea cenuşie
devine albăstrie
şi de dorinţi se-ncinge.

Ne binecuvântează
destinul şi ne lasă
pădurea verde, deasă,
chiar dacă-i doar o oază.

Şi dragostea cutează,
devine curajoasă,
se vrea din nou frumoasă
şi-albastră se visează.

————————————–

Anatol COVALI

București

10 noiembrie, 2018

 

Alexandra GĂLUȘCĂ: Poesis

Toamnă argintie

 

Te caut în toamna vieții cu-n surâs,
Aprind un foc în a farului oglindă,
Şi stele în lacrimile ultimului plâns,
Aş vrea focul inimii să te aprindă

Şoptesc cocorilor ce trec în zbor,
Înlăcrimată precum roua pe floare,
Să mi te-aducă în clipele de dor,
În toamna-mi argintie la culoare

Ascultă marea cum te cheamă,
Trezeşte-mă în simfonii de vânt,
Sărută-mă cu drag şi fară teamă,
Declară-mi iubirea într-un cuvânt

Te chem iarăşi să vii în toamnă,
Să mă-ngropi în frunzele căzute.
Amintirile vii cu noi mă-ndeamnă,
Să te găsesc în visele-mi pierdute

 

Te caut prin timp

 

Sunt clipe ce dansează-n suflet,
Prin gările secundelor pierdute
Le simt curgând cu fiece răsuflet
Doresc să cuceresc a clipelor redute

S-a spart clepsidra timpului aiurea,
Risipind ca o tornadă tot nisipul,
M-am agățat de ceas cu o curea,
Să te caut prin timp să-ți văd chipul

Când liniştea mea şi-a luat zborul,
Cu sfertul academic spre alte zări,
Doar singură am rămas cu dorul,
Speranța mea suferind grele lezări

Timpule, întoarce-mi acum iubirea,
Topeşte înghețul din gândul călător
Alungă pustiul ce-mi usucă privirea
Luminează calea iubitului zburător

Continue reading „Alexandra GĂLUȘCĂ: Poesis”